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清正廉洁、亲民和谐的王阳明

2020-07-24 12:34:26传统文化论坛网


在我国古代思想家孔子、老子、庄子、墨子、管子、孟子等的著作中,有不少关于廉政、和谐的言论,如:“尊贤育才,以彰有德。”“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”“爱民治国”、“圣人无心,以百姓之心为心。”“四海之内皆兄弟。”“天时不如地利,地利不如人和。”“有反斯有仇,仇必和而解。”“天下大同”等。实现“天下大同”,这是和谐的最高层次目标。上述思想家的政治立场虽然各不相同,但他们在廉政、和谐、爱民这一点上.往往是一致的,他们的廉政、和谐主张,值得当今从政者借鉴。王阳明就是他们当中的一位著名代表,现在简单地介绍一下他主要的廉政、和谐、爱民事迹。

 


1
和睦相处  乐于助人




王阳明谪居龙场期间,与地方官员关系融洽,和当地民族也友好相处。民族朋友帮助整修石洞,伐木割草修建了龙岗书院。他在《何陋轩记》中高度赞扬少数民族“就象一块没有经过雕饰的璞玉,没有经过衡量的木材,虽然显得粗粝顽梗,但是椎斧还可以对他们进行加工、取用”。他认为不可以说他们鄙陋,通过教化,他们可以成为社会有用的人才。他在龙岗书院一边给弟子们讲授研究事物深奥微妙的方法,以及了解宇宙万物的本原和事物发展的规律,一边还教少数民族青年学习汉语、认识汉字,学习礼仪,深受当地民族的爱戴。


王阳明乐于助人,受贵州宣慰使安贵荣之请,为水西彝族人民修复的象祠作《象祠记》。受贵州提学副使席书之聘,到贵阳文明书院授课。为按察副使毛科写《远俗亭记》,为监察御史王济写《文章轨范序》,为总兵施怀柔写《气候图序》。为阳朔知县杨尚文写墓志铭等等。他与贵州许多政界人士都有友好的交往,有诗唱和。


王阳明很尊重龙场人民,龙场人民也因他的人品风范而十分崇敬他。在生活中,他不向附近民族朋友索要任何物品,自己亲自种地、浇园、砍柴、担水、做饭,并照顾生病的随从二人,生活虽然困苦,但其精神状态却很乐观。


王阳明是一个工作效率很高的一个人,在龙场短短的两年多时间里,他就写了《居夷诗》140余首, 著有《五经臆说》46卷,共有记、序、文、信等各类文章35篇。其中被选入《古文观止》的名篇有《瘗旅文》、《象祠记》,这些诗文的历史价值和学术价值都很高,是研究阳明心学和贵州文化的可贵资料。




2
悲天悯人  圣人情怀




王阳明具有悲天悯人的圣人情怀,明正德四年(1509)秋天,一吏目带其子和仆人,自京城来准备去南边上任。先后死于蜈蚣坡。王阳明听说后,想到三具暴露的尸体无人收殓,恻隐之心油然而生,便带领两个童子拿着畚箕、铁锸、鸡一只、饭三钵,亲自到蜈蚣坡将三具尸体掩埋,并作《瘗旅文》凭吊。


贵州宣慰使安贵荣准备减去龙场九驿,王阳明致书给他剖析弊端,使安贵荣省悟,放弃了减驿的计划。水东苗族酋长阿贾、阿扎聚众造反,进逼贵阳,安贵荣不出兵阻挡,王阳明再次致书安贵荣,陈述利害:劝其出兵,平息了一场大乱。使广大人民避免了一场灾难,维护了民族的团结和国家的统一安定。


正德十二年(1517)五月,王阳明在征伐龙南三浰时,深知造反的“乱民”是被官府所迫,或是被大户所侵,或是被豪强所夺,使得民不聊生,一时错起念头,误入其中,才起来到山中造反抢劫。王阳明在《告谕浰头巢贼》中说到:“乃必欲为此,其间想亦有不得已者,或是为官府所迫,或是为大户所侵,一时错起念头,误入其中,后遂不敢出。此等苦情,亦甚可悯。然亦皆由尔等悔悟不切。尔等当初去后贼时,乃是生人寻死路,尚且要去便去;今欲改行从善,乃是死人求生路,乃反不敢,何也?”于是采取“重抚轻剿”的方略,将造反的“乱民”包围在山中围而不剿,又派人送去米粮、酒肉、银钱、布匹等物品进行安抚。并张贴告示,对造反的“乱民”动之以情,陈之以利害,使很多“乱民”颇受感动,致多部头领率部投诚。


王阳明要求部属视民如子,他《行浔州府抚恤新民牌》中有:“各官务要诚爱恻怛,视下民如己子,处民事如家事,使德泽垂于一方,名实施于四远,身荣功显,何所不可。如其苟且目前,虚文抵塞,欺上罔下,假公营私,非但明有人非,幽有鬼责,抑且物议不容。”正是从这样的思想出发,他处置广西思恩州、田州之乱,极力主张招抚,他认为“然欲杀数千无罪之人,以求成一己之功,仁者之所不忍为。”




3
体恤民情  减免赋税




王阳明认为,人民是国家的根本,作为统治者,应体恤人民生活的艰难,解民倒悬。王阳明到江西庐陵上任知县的第一天,县衙门突然涌进上千人,一片喧哗,情绪激动。当时有官员要找衙役把这些百姓赶出县衙门,但是王阳明想老百姓到县衙门来,或许是遇到了困难,或许是蒙受了冤屈,自己是当地的“父母官”,老百姓到他是县衙门来,就好比回到父母家一样,怎么能将他们赶走呢?应该开门接待他们,了解是什么情况再说。


王阳明找了几位老年持重的人了解,才知道事情的原委,原来在正德二年时候,朝廷派来了一位姓姚的太监为钦差大臣,临时加派杂项赋税折算成银子约3500两,但到了正德五年,这项银子增加到了1万多两。老百姓实在是困苦到极点了,他们知道来了新县令,就集体上访,要求政府减免赋税。


王阳明了解详细情况后,清楚地认识到,如果这种情况不及时改变,不久将酿成大祸。于是当即宣布:今年不仅新增的葛布钱不要交了,而且所有赋税全免了。他认为如果“坐视民困而不能救,心切时弊而不敢言”,还要自己坐到知县的位置上干什么呢?他将免除庐陵县全部赋税的情况写成公文交到府台,公文的最后意思说:如果因为免除了庐陵县全部赋税,朝廷怪罪下来,那么就由我本人来承担全部责任,可以立即将我罢官,开除出政府队伍,让我回乡下去种田,我也是心甘情愿,不会有任何怨言的。其结果庐陵县当年全部赋税得免除,原因是这些赋税是地方政府强加给老百姓的。


庐陵这年夏季,疾疫流行,旱灾严重,火灾频发,盗贼多起。针对疾疫流行问题,王阳明一方面以德相倡导,要求有病人的家庭,必须骨肉相保,不可离弃;并号召各家用生石灰洒扫室内室外、厕所、畜圈,对病死的人及时掩埋,做好环境卫生工作;号召富户人家出钱出粮,对病人施以医药,相互扶持;由政府组织医生到各乡行医,及时救助病人。


针对火灾频发事件,他对庐陵的民居结构进行了现场勘察,认为这里是因为街道太狭,房屋太密,建筑太高,房屋之间又没有“风火墙”相互阻隔,所以一有火起,便往往殃及其他民居。他在火灾之后积极组织群众重建家园的同时,对民居的结构进行了一系列新的规划。要求沿街各家重建房屋时退地三尺,以拓宽街道:相邻的房屋之间,各让地二尺,以断风火:他同时还要求在县城某些地方必须储水防火。他实施的这些措施,对庐陵今后的火灾防范,则能起到实际作用。


王阳明针对盗贼多有情况,他在庐陵城乡全面实行了“保甲法”。乡村居民彼此之间讲信修睦,和谐邻里,相互帮助,有盗贼来打劫,则相互救援。“保甲法”的实施,实现了民间的自防与联防,对盗贼横行起到了实际的扼制作用。


王阳明在任江西庐陵知县。到任后即把“肃静、回避”署牌改为“求通民情、愿闻己过”的牌子。执政期间,为政不用威势和刑罚,只是把开导人心作为根本。执政时间虽短,却收到良好的效果。这是他龙场悟道后首次践履“知行合一”之成果。


以上事例完全可以说明,王阳明在江西庐陵当知县时,就非常注重民生。没有了疾疫、火灾、盗贼,解决了老百姓集体上访问题,人民安居乐业,社会不就和谐了吗?


正德十四年(1519)三至七月,江西大旱,又遇宸濠叛乱,民困极度,王阳明三次向皇帝疏请放宽租税,均未获准,他便把朱宸濠侵占百姓的田地房屋归还本主,变卖余下土地财产救助饥民和替代灾民交税。他在《乞宽免税粮急救民困以弭灾变疏》说:“夫免江西一省之粮税,不过四十万石,今吝四十万石而不肯蠲(捐),异时祸变卒起,即出数百万石,既已无救于难矣。此其形迹已见,事理甚明者。臣等上不能会计征敛以足国用,下不能建谋设策以济民穷,徒痛哭流涕,一言小民疾苦之状,惟陛下速将臣等黜归田里,早赐施行,以纾祸变。”


王阳明非常关心民众疾苦,他在《禁约榷商官吏》中有:“备行收税官吏,今后商税,遵照奏行事例抽收,不许多取毫厘;其余杂货,俱照旧例三分抽一,若资本微细,柴炭鸡鸭之类,一概免抽。桥子人等止许关口把守开放,不得擅登商船,假以查盘为名,侵凌骚扰,违者许赴军门口告,照依军法拿问。其客商人等亦要从实开报,不得听信哄诱,隐匿规避,因小失大,事发照例问罪,客货入官。”


他在《批追征钱粮呈》中有:“目击贫民之疾苦而不能救,坐视征求之患迫而不能止,徒切痛楚之怀,曾无拯援之术,伤心惨目,汗背赧(男)颜,此皆本院之罪,其亦将谁归咎!各府州县官务体此意,虽在催科,恒存抚字,仍备出告示,使各知悉。


他在《陈言边务疏》中有:“用人之仁,去其贪;用人之智,去其诈;用人之勇,去其怒。戒人之酒,止人之杀,去人之贪,绝人之嗔,其神通妙用,亦诚可谓大矣,然必耳提面诲而后能。


他在《南赣乡约》中有:“本地大户,异境客商,放债收息,合依常例,毋得磊算;或有贫难不能偿者,亦宜以理量宽;有等不仁之徒,辄便捉锁磊取,挟写田地,致令穷民无告,去而为之盗。”


这些都是王阳明“执政为民”的具体体现。




4
洁清自矢   秉正无私




王阳明一生不向当权者送礼,也不收受谁的礼物。贬谪在龙场住阳明洞期间,生活特别艰苦,贵州宣慰使安贵荣知道后,多次派人奉送衣食住行等所需物品和金银、布匹、鞍马等。王阳明再三推辞不过,只好收下简单的油、盐、柴、米生活用品,把金银、布匹、鞍马如数送还。


王阳明清正廉洁,其弟子也深受影响。正德十二年,王阳明到江西平乱,宁王朱宸濠故意写信求教学问,王阳明便派冀元亨前去讲学,朱宸濠很佩服,准备厚礼让冀元亨带着回家去,冀元亨知道朱宸濠的心术不正,把这些厚礼都上交给官府了。


王阳明多次上疏请求辞免皇帝的赏赐,正德十三年(1518)六月,王阳明升任都察院右副都御史,荫子锦衣卫,世袭百户。王阳明上疏要求辞免。正德十六年(1521),王阳明因平定漳州、赣州之乱和宁王朱宸濠叛乱有功,于六月升任南京兵部尚书,十二月封“新建伯”,特进光禄大夫柱国,兼任两京兵部尚书,照旧参赞机务。并岁支禄米一千石,三代并妻一体追封。王阳明上疏,请求免去封爵和赏赐。皇帝特地派遣官员前去奖赏慰劳,赐以银币和华丽的丝绸,犒赏以羊酒,王阳明把这些物品都分给了他的下属将领。


王阳明的一生是奋斗的一生。作为心学的一代宗师,他终于没有辜负对自己人生的期许,得以跻身于圣贤之列。在他的奏折中、公文中许多有关反贪腐、倡清廉,以及亲民、和谐的言词:


如《巡抚南赣钦奉敕谕通行各属》中有:“其军卫有司官员中政务修举者,量加旌奖;其有贪残畏缩误事者,径自拿问发落。尔风宪大臣,须廉正刚果,肃清奸弊,以副朝廷之委任。”


《策五道问》中有: “今之所薄者,忠信也,必从而重之;所贱者,廉洁也,必从而贵之。”“吾将以忠信廉洁振作天下,而中心有弗然焉。”


《谕泰和杨茂》中有:“见人怠慢,不要嗔怪;见人财利,不要贪图。但在里面行你那是的心,莫行你那非的心。纵使外面人说你是,也不须听;说你不是,也不须听。”


《陈言边务疏》中有:“用人之仁,去其贪;用人之智,去其诈;用人之勇,去其怒。”“开悟群迷,戒人之酒,止人之杀,去人之贪,绝人之嗔,其神通妙用。”

《十家牌法告谕各府父老子弟》中有:“自今各家务要父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妇随,长惠幼顺,小心以奉官法,勤谨以办国课,恭俭以守家业,谦和以处乡里,心要平恕,毋得轻意忿争,事要含忍,毋得辄兴词讼,见善互相劝勉,有恶互相惩戒,务兴礼让之风,以成敦厚之俗。”


《南赣乡约》中有:“故今特为乡约,以协和尔民,自今凡尔同约之民,皆宜孝尔父母,敬尔兄长,教训尔子孙,和顺尔乡里,死丧相助,患难相恤,善相劝勉,恶相告戒,息讼罢争,讲信修睦,务为良善之民,共成仁厚之俗。”


《大学问》中有:“明明德者,立其天地万物一体之体也。亲民者,达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民,而亲民乃所以明其明德也。”


《传习录上》有:“亲民犹孟子亲亲仁民之谓,亲之即仁之也。百姓不亲,舜使契为司徒,敬敷五教,所以亲之也,尧典克明峻德,便是明明德;以亲九族至平章、协和,便是亲民,便是明明德于天下。又如孔子言修己以安百姓,修己便是明明德,安百姓便是亲民。说亲民便是兼教养意,说新民便觉偏了。”


《亲民堂记》中有:“故止至善之于明德亲民也,犹之规矩之于方圆也,尺度之于长短也,权衡之于轻重也。方圆而不止于规矩,爽其度矣;长短而不止于尺度,乖其制矣;轻重而不止于权衡,失其准矣;明德亲民而不止于至善,亡其则矣。夫是之谓大人之学。大人者,以天地万物为一体也,夫然后能以天地万物为一体。”


《答冀元亨》中有:“孩提之童无不知爱其亲,无不知敬其兄,只是这个灵能不为私欲遮隔,充拓得尽便完;完是他本体,便与天地合德。自圣人以下不能无蔽,故须格物以致其知。”


《告谕新民》中有:“父老教训子弟,头目人等抚缉下人,俱要勤尔农业,守尔门户,爱尔身命,保尔室家,孝顺尔父母,抚养尔子孙,无有为善而不蒙福,无有为恶而不受殃,毋以众暴寡,毋以强凌弱。尔等务兴礼义之习,永为良善之民。”


《示宪儿》中有:“幼儿曹,听教诲:勤读书,要孝悌;学谦恭,循礼义;节饮食,戒游戏;毋说谎,毋贪利;毋任情,毋斗气;毋责人,但自治。能下人,是有志;能容人,是大器。凡做人,在心地;心地好,是良士;心地恶,是凶类。譬树果,心是蒂;蒂若坏,果必坠。吾教汝,全在是。汝谛听,勿轻弃!”等等。这里因时间关系,不再一一列举。




5
阳明文化对道德建设的启示




在王阳明哲学思想中,主要是讲道德意识和道德行为,道德观念和道德修养问题,强调人们要按照道德规范和道德准则去做每一件事。其学说对现在社会要加强社会公德,职业道德,维护公共利益,保持社会稳定,遵纪守法,诚实守信等思想道德建设和行为规范教育来说,在当今仍然是适用的。


王阳明继承和发扬光大了中国儒学特有的人文精神。当代国际著名学者杜维明说:“他提出‘仁者要以天地万物为一体’,就是要创造人与自然的和谐;他提出‘知行合一’,就是要创造人与社会的和谐;他提出‘致良知’,就是要创造人与自身的和谐。”博大精深的中华传统文化及呼唤心灵回归的“阳明心学”,对构建和谐社会和廉政建设仍具有积极的启示作用。弘扬阳明文化,就是把优秀的传统文化与当代社会的道德价值观结合起来,就是要与当前的反对贪污腐败、提倡清正廉洁、与构建和谐社会结合起来,才有现实意义和社会价值。


国家领导人毛泽东,胡锦涛都对王阳明作过很高的评价。特别是习近平总书记,在多个场合中,都谈到阳明文化,在河北省调研时,在中央党校讲话时,在博鳌亚洲论坛演讲时,在参加十二届全国人大二次会议贵州代表团的审议时讲话。在法国《费加罗报》发表的署名文章,在上海考察时的讲话,在孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上,在省部级主要领导干部学习贯彻党的十八届五中全会精神专题研讨班上的讲话, 在G20杭州峰会上的讲话中,都讲到王阳明的“知行合一”和“致良知”,对阳明文化的评价很高。据目前不完全统计,习近平总书记谈阳明文化有30次之多。


文化是一种力量,文化是一种影响,文化是一种温暖,文化是一种情怀。阳明文化是500多年来,在世界上最有力量、最有影响的文化之一。弘扬阳明文化,就是把优秀的传统文化与当代社会的道德价值观结合起来,就是要与当前的反对贪污腐败、提倡清正廉洁、与构建和谐社会结合起来,才有现实意义和社会价值。


高山仰止,景行行止。龙场是王阳明思想新的飞跃地,其博大精深的思想孕育着世世代代的人们。我力求选取王阳明有关反贪腐、倡清廉的行为,及其亲民、爱民之举动,廉政与和谐的事例,使每一位都能观其“言”畅游圣典之中,赏其“行”效仿其人生作为。


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